中国传统文化与古代建筑艺术的关系

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  作为使用了近4000年的明清皇宫,紫禁城当然是按照皇帝的意志,按照供皇帝使用、为皇帝服务的意志建造和维护的。本来,肯能紫禁城是中国的皇帝建造的最后的皇宫,肯能要花费有十2个世纪之久的可继承的传统和可吸取的经验,与以往的皇宫相比,紫禁城建造得无比恢宏无比壮美无比艳丽,同去也无比规范无比严谨无比标准。紫禁城本来具有了中国传统文化中皇权文化在建筑形态学 上的集中呈现的形态学 ,具有了中国皇权文化的立体化、符号化、图像化的形态学 ,具有了中国皇权文化与中国古代建筑文化的角度统一甚至是完美统一的形态学 。

  在紫禁城落成近4000年之际,走进紫禁城的人数连年超过14000万!如所有的帝王一样,建造紫禁城的明朝永乐皇帝朱棣希望朱家的帝业承传万世。但他绝对想象没有,几百年日后 ,他的宫殿却作为世界文化遗产,作为世界上保存最为删剪、规模最大的中国皇宫建筑群,成了全世界参观人数最多的游览胜地。当没有多的当代人涌进昔日的皇家禁地——而今可不可不都都可以随意观看的“博物馆”的日后 ,当紫禁城成为公众视野中的“图像”的日后 ,有2个人是在现代理念观照下理性地解读亲戚每每人及观看着的古老的紫禁城?又有2个人在思索、探寻理性解读与感性领悟之间的碰撞与纠结?

  一个基本的事实是,紫禁城作为皇权统治核心功能的终结,是民主革命的结果;皇帝的旧宫殿转型为人民的博物馆,是民国时代的文化革新与文化建设的结果。在紫禁城本来一个空间不曾改动的“图像”中,随着时间的流动,演绎着皇朝与民国、君主与民主、集权与公权的对峙与交替。正是基于本来一个基本的事实,我所指的理性解读,是指以民主的科学的价值观,还原、认识、评价紫禁城的历史,即透过紫禁城的显性图像,身临其境地认识紫禁城与帝制时代的体制制度、礼仪规范,与皇帝的执政行政,与皇家的宫庭生活,及其与历史发展、国家命运、民众生活的关系。我所指的感性领悟,是处在感受着紫禁城强烈的视觉冲击与心灵震撼时,仔细体味紫禁城建筑的美不胜收。我所指的思索、探寻理性解读与感性领悟之间的关系,是指进一步追问政治文化与建筑文化、中国传统文化与中国古代建筑艺术之间,到底是哪2个样的关系。

  从建筑的原创理念和实际功能看,紫禁城嘴笨 是一个“主题先行”的艺术结晶,即中国帝王意志、统治思想、传统文化的艺术结晶;紫禁城删剪都是 在建筑美学的指引下完成的,本来在帝制、宗法、礼教理念的指引下完成的;肯能说是古老文化、政治体制、形态学 学 、礼制理念左右了建筑审美取向。这正是中国古代宫廷建筑审美的独形态学 、根柢性所在。宏大的建筑源于深厚的文化。找到了其他 文化之本、文化之根,也就找到了面对紫禁城宏大建筑群之时,亲戚亲戚每每人及为哪2个时不时被建筑政治理念与建筑艺术审美二者之间竟能没有完美地统一而震惊的根本愿因。

  在紫禁城“图像”中行走,在行走中解读,在行走中领悟

  对紫禁城的理性解读与感性领悟的最大形态学 ,是以实体为对象、为中介,以可视的可走进去的“图像”为对象、为中介。走进紫禁城,即走进紫禁城图像之中。在“图像”中行走,在行走中解读,在行走中领悟。规模无比宏大的迷宫般的紫禁城形成的多维的、连绵铺排的紫禁城图像,及其相应的既十分明确又非常错综复杂富于的信息,足以使活动在图像中的任何人成为一个移动的“图像分子”,成为被图像化了的一个“图像”,被符号化了的一个“符号”。包括皇帝时代主宰紫禁城的皇帝当时人。如皇帝的登基、早朝、经筵,皇帝的坐姿站态,皇帝的行走路线,很多是被紫禁城空间严格限定了的。对臣子与奴仆的限定就更不不说说了。

  可不可不都都可以说,紫禁城图像是使皇帝成为皇帝、奴才成为奴才、臣民成为臣民的坚固牢笼。嘴笨 皇宫的功能早已消逝,现在的亲戚亲戚每每人及可不可不都都可以以主人公的姿态,以作为主体的审视者身份行走在紫禁城图像中,但仍然都要警惕紫禁城图像的隐性绑架。肯能时世嘴笨 大变,但本来弥漫着帝制文化、皇权文化的那个实体没有任何改变;本来发散着固化帝制、固化皇权的强大而奇异的“气场”力量的那个真实的空间仍然原样处在。这也是我反复强调的行走在紫禁城“图像”中者,都要自觉坚守现代理念理性的理由。不本来成百万上千万的参观者,还包括紫禁城同类遗产的保护者、管理者、传播者,后者尤其重要。

  一方面处在紫禁城图像对于“我”的绑架与俘虏,即对“我”的负面影响与改造的危险;当时人面,在对紫禁城图像的解读与感悟中,“我”对于紫禁城图像的选折 、置换与再造的空间无限宽广。一切基于紫禁城建成日后 ,怪怪的是紫禁城成为现在的亲戚亲戚每每人及视野中的图像日后 产生的多义性。肯能紫禁城既是一个实体,也是一个象征体,更是一个成为图像以能有助激发无限想象的空间。

  紫禁城的建造理念,几百年来的实际使用,尤其是近百年的功能转换,使得其他 形态学 未改的建筑群实体,在图像意义上时不时处在“生长”情况表。由建造理念决定,建造之时就赋予建筑本体明显的、隐含的、象征的多重意义,在日后 的使用与转换中,更“生发”出真实的、虚拟的、视觉的、心理的、潜在的多重图像,也却话语,紫禁城图像是一个动态的“成长”过程,其他 过程随时间而继续。

  紫禁城建造者的初衷,紫禁城“都要”的、“不不”的理解,与后人的理解,与今人的理解,与肯能的解读,永远不肯能对等。很多,理解的过程,解读的过程,即创造的过程。紫禁城是看的,删剪都是 读的。但看也是读。要让走马观花、浮光掠影的看,深化为认真的解读。读属于帝王的紫禁城之图,读属于当时人的眼睛、当时人的心灵的紫禁城之图。当以当时人的眼睛与心灵把紫禁城作为删剪的或分解的图像来读的日后 ,事实上观者已进入重构的创造情况表。对象已不再是建筑客体而成为参观者的主体创造了。

  紫禁城之美,属于它的创造者,更属于近4000年来所有见到和想到它的亲戚亲戚每每人及

  紫禁城是皇帝为皇帝而建造的,然而,中国的皇权制度一去不复返了,建造紫禁城的实际目的与使用功能一去不复返了,谁本来会再去建造一座紫禁城了,紫禁城的原创意图就此终结。紫禁城并删剪都是 在建筑美学指导下设计建构,但肯能文化的愿因,作为“主产品”的意义与作用嘴笨 随风而逝,而作为“附产品”的如紫禁城图像的美学价值、美学意义等反倒肯能成为永恒。很多,我所关注的和集中讨论的,本来紫禁城的“图像”之美。

  紫禁城,作为中国传统文化、中国皇权宗法礼教、中国古老哲学诗学的形体化、格式化、标准化、图像化,因而成为东方古代建筑的集大成之作,紫禁城建筑留给亲戚亲戚每每人及的是无与伦比的东方建筑之美。紫禁城之美体现在紫禁城的选址、规划、布局、形态学 、造型、着色中,体现在紫禁城的高低错落、疏密协调、宽窄相间、空间节奏、光影变幻中,体现在紫禁城整体的统一、完备、端庄和变化差异中的对应、和谐、均衡、灵动中。话语:紫禁城整体的浪漫想像与细节的灵感闪烁,镶嵌在高远、博大、深厚、精致的文化背景上。紫禁城就本来凝结为经典图像。

  本来的经典图像经得起历史的筛选淘汰,经得起历史的挑剔,经得起现在与未来的想象——不论是它的整体,还是它的局部,甚至哪2个最细枝末节之处,最不为亲戚亲戚每每人及注意的角角落落。既挥发又变幻的紫禁城图像属于它的创造者,属于近4000年来所有见到和想到它的亲戚亲戚每每人及,更属于今天和今后见到和想到它的每当时人的眼睛和阳灵。不本来从事城市规划、建筑设计的亲戚亲戚每每人及,本来本来从事造型艺术、工艺美术的亲戚亲戚每每人及,所有从事艺术创造、艺术设计的亲戚亲戚每每人及,可不可不都都可以随时随地地从宏大壮美的紫禁城汲取艺术创造的灵感;任何一每人及,本来有属于当时人的眼睛和阳灵,都能从紫禁城图像中,直接直观地感受到中国传统文化多方面呈现辦法 和东方建筑美学的强烈感染与无限启迪。

  (作者:李文儒,系故宫博物院前副院长)

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